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他们相信，社会政治，经济、文化和道德上的诸多实体性价值通过立法程序已经比较完美地凝固于法律规范体系的形式之中，因此，人们不能也不必再以正义，公平之类的抽象的形而上学价值为借口规避法律的适用。

问题的核心和关键乃在于权利的设计。具体而言，民法是沿着抽象人格到权利的类型化和体系化这一理路来承载人性解放的成果的。

{8}90-91不过，每一个人要满足自己的需要，又必须与他人发生联系，即要以他人为中介或手段，然而，当一个人以他人为中介或手段满足自己需要时，他同时也成了他人满足需要的中介或手段。民以食为天，这里的食从广义上说不仅仅指食物，还应当包括维持人生存的基本物质条件。我敢说，在至少百分之九十九的民事侵权案中受害人最后实际得到的赔偿一定是低于补偿性法则中理论上的最大值的。{16}84由此可见，政府守夜人的角色定位，已经从理念上将公权力在市民社会中的存在空间挤压到了最小的限度。但人几乎总是需要（帮助），却是得不到这种协助的。

应当补设取得时效制度。这就是看不见的手，或者说，是人类在漫长岁月里自发形成的一种和谐的秩序。同时，社会生活遍布矛盾和冲突，人类需要法律制度以维持其秩序，否则社会将解体并分崩离析，事实情况是，人类生活的一切都是宗教，一切又都是法律。

法律的权威表现为对一致性（同样情况同样处理）的追求。神圣是正义的，否则就不是神圣的{23}。强调审判他人者先审判自己的理由之一，就是要提醒法官必须意识到，他们所从事的工作每时每刻都处于法律的监督之下，如此才能保证审判的公正廉洁。你们听见有话说：‘不可奸淫。

【参考文献】 {1}{5}{6}{9}{10}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{23}{24}[美]伯尔曼．法律与宗教[M]．梁治平译．北京：中国政法大学出版社，2003.1,9,11,10,11,30,1,12,5,126,2,105,105,66. {2}Olive Wendell Holmes, The Path of Law，Harvard Law Reveiev，10（1897）．461． {3}Llewellyn ,The Bush：13. {4}[美]杰罗姆·弗兰克．初审法院[M]．赵承寿译．北京：中国政法大学出版社，2007.175. {7}[德]鲁道夫·冯·耶林．为权利而斗争[M]．胡宝海译．北京：中国法制出版社，2004.23. {8}{12}{35}[法]孟德斯鸠．论法的精神[M]．张雁深译．北京：商务印书馆，1961.7,270,151. {11}{27}{28}[美]伯尔曼．法律与革命[M].贺卫方，等译．北京：中国大百科全书出版社，1993.200,202,224. {13}[美]博登海默．法理学、法律哲学与法律方法[M]．邓正来译．北京：中国政法大学出版社，2004.92. {21}最高人民法院院长王胜俊、最高人民检察院检察长曹建明向第十一届全国人民代表大会第二次会议所作工作报告． {22}[英]培根．培根论说文集[M]．水天同译．北京：商务印书馆，1983.193. {25}[美]卡尔·J.弗里德里希．超验正义—宪政的宗教之维[M]．周勇，王丽芝译．北京：三联书店出版社，1997.2. {26}龙宗智．上帝怎样审判[M]．北京：法律出版社，2006.174. {29}[英]丹宁勋爵．家庭故事[M]．刘庸安译．北京：法律出版社，2000.8. {30}赛妮亚编译．塔木德[M].昆明：云南人民出版社，2006.7. {31}《中庸》． {32}刘少奇．论共产党员修养[M]．北京：人民出版社，2005. {33}论语[M]．台北：文献出版社，1980. {34}马克思恩格斯全集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1995.181. 进入专题： 法律 信仰 司法 审判 。没有宗教的法律会退化成机械的法条主义。

你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。西方法律体系的基本制度、概念和价值都有其11和12世纪的宗教仪式、圣礼以及学说方面的渊源，反映着对于死亡、罪、惩罚、宽恕和拯救的态度，以及关于神与人、信仰与理性之间关系的新设想。正是法官内心对造物主深深的敬畏保证了审判的公义，审判的时候，不可看人的外貌。真正的审判者只有一位，那就是上帝：设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。

是什么原因导致中外法官在职业伦理上的差异？以儒家文化为传统的中国社会在面对以基督教文化为主流意识的西方法治思想时要做出怎样的应对？所有这些在伯尔曼的《法律与宗教》一书中均可找到答案[1]。（二）传统和权威 宗教对人心理产生的强大影响源自其传统和权威，宗教的权威来自对敬拜对象深深的敬畏，我耶和华你的神是忌邪的神。{32}当前我国实践中出现的法官职务犯罪问题，究其原因在于法官放弃了对法律的信仰和对职业道德的坚守，导致司法过程缺乏有力的精神力量作为约束。你们怎样论断人，也必怎样被论断。

信仰是一个人乃至一个民族的安身立命之本，一个没有信仰的民族是最可悲、最可怕的民族。这种业已临近崩溃之意者的主要征兆，乃是对于法律信仰的严重丧失—不仅遵守法律的民众如此，立法者和司法者亦如此。

{3}弗兰克则指出，法官的生理或者情绪状态有时会对案件审理有显著的影响：从我个人作为初审法官的经验来看，我可以证明，一个初审法官因为中午吃得太多，在下午开庭时可能昏昏欲睡，以至于他可能没有听到证词中的某个重要内容，并且可能在判决案件时疏忽它。同样，世界各国的法律无不表现出历史的延续性，是对各国政治、文化等传统的继承，甚至不同地区的气候、土壤、风俗等因素也对法律产生影响{12}。

门徒聚会时共同宣告使徒信经。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。你是谁，竟敢论断别人呢？ 树立审判他人者先审判自己观念是实现司法公正的必由之路。{7}同样是对法律的情感和信仰使得苏格拉底放弃逃生慷慨就义带有殉道者的悲壮：我仿佛是听到了法律的话，就像我听到了这神的声音一样。法律信仰不是什么新话题，尽管如此，法律信仰并没有成为法律人普遍的精神追求，一个典型的表现：当前司法人员职务犯罪频繁发生，法律正在失去其应有的权威性。其次，法律不仅仅是社会现象，而且是人们的心理现象。

该故事的结局有两层含义：第一，认同上帝是一位法官。伯尔曼详细论述了法律与宗教所共同具有的要素： （一）仪式 几乎所有宗教都设立了某种仪式要求信徒遵行，以基督教为例，主要的仪式有洗礼（表明人借着信基督而得新生命）和圣餐礼（为纪念最后的晚餐而设立，门徒聚集在一起吃饼喝杯，饼和杯象征耶稣的身体）。

{30}思想家康德曾说：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头上浩瀚的星空，另一个就是我们心中的道德律。法律不只是一整套规则，它是人们进行立法、裁判执法和谈判的活动。

霍姆斯大法官即宣称：对法院事实上将做什么的预测，而不是别的什么，就是我所说的法律。【作者简介】 姜保忠，单位系河南财经政法大学法学院。

审判 法律必须被信仰，否则它将形同虚设。卢埃林将法律解释为法官解决争端的行为：那些负责法律事务的人们……所做的有关争端的事，就是法律本身。{4} 针对法律的不确定性甚嚣尘上、法律的权威性丧失殆尽的现状，伯尔曼产生厄运将至的预感，认为这将导致维系社会存在的价值体系的解体，无助于社会秩序和社会正义的实现因为这些不平的举动不过弄脏水流，而不公的判断则把水源败坏了{22}。

{32}当前我国实践中出现的法官职务犯罪问题，究其原因在于法官放弃了对法律的信仰和对职业道德的坚守，导致司法过程缺乏有力的精神力量作为约束。司法人员职务犯罪对社会秩序的危害是要命的，因为不公正的裁判与犯罪乃是源与流的关系，一次不公的（司法）判断比多次不平的举动为祸尤烈。

{35}孟德斯鸠这番话虽是对古代君主说的，但对今天的司法人员同样适用。{18}伯尔曼所告诫的法律与信仰彼此脱离的危机在我国同样存在，我国社会转型时期出现的司法人员职务犯罪频发、法律权威性日渐丧失的现状，提醒我们重塑司法人员的法律信仰尤为紧迫。

卢埃林将法律解释为法官解决争端的行为：那些负责法律事务的人们……所做的有关争端的事，就是法律本身。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

伯尔曼详细论述了法律与宗教所共同具有的要素： （一）仪式 几乎所有宗教都设立了某种仪式要求信徒遵行，以基督教为例，主要的仪式有洗礼（表明人借着信基督而得新生命）和圣餐礼（为纪念最后的晚餐而设立，门徒聚集在一起吃饼喝杯，饼和杯象征耶稣的身体）。确立法律信仰是实现司法公正的必由之路。信仰是一个人乃至一个民族的安身立命之本，一个没有信仰的民族是最可悲、最可怕的民族。法律的普遍性不仅要求从理智上认可道德规范，而且要求将其视为终生的信仰，正是靠了宗教激情、信仰的一跃，我们才使法律的理想与原则具有了普遍性{14}。

法律与宗教构成社会经验的两个向度，二者相互依存、彼此渗透。我国一位著名的诉讼法学家指出：《圣经》本身就是一部刑事诉讼法教科书，整本《圣经》就是审判，是神对人的审判{26}。

你是谁，竟敢论断别人呢？ 树立审判他人者先审判自己观念是实现司法公正的必由之路。{29}西方国家身为法官而犯罪者极为罕见，据统计，德国自上世纪60年代以来几乎没有法官犯罪，美国自建国以来总共只有9名联邦法官受到弹劾，其中只有4人最后被参议院判定有罪。

{2}现实主义法学的代表卢埃林和弗兰克则将法的不确定性推向了极致。《圣经》中记载了一个有关审判的故事：有人把一个行淫时被抓的妇女带到耶稣面前，让耶稣治她的罪。